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封神演义接龙
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- 我们倾尽全力，一本正经的胡说八道 ——写在燕山书社评书《封神演义》之前 汪奉谦（燕山雪） “古今有可信者，经史纲鉴之书是也；有不可信者，《齐谐》、《虞初》、《山海》之书是也；若可信若不可信者，诸子小说、阴阳、方技、术数之书是也。”这是明金阊舒载阳刊本《封神演义》小说的序言。 序言作者言下之意，《封神演义》就是这样一本介于可信和不可信之间的作品吧。武王伐纣，商周易代，大抵归于可信；至于书中人物各显神通，法术纵横驰骋，法宝琳琅满目，大概就不可信的很了。然而一部封神，最宝贵的东西，并非其信，反而恰恰在于它不信的部分，在于它天马行空的仙道斗法，在于光怪陆离的奇瑰想象。 武王伐纣在原著中，被赋予了王朝更替的典型意义，“有道伐无道，无德让有德”是对这场战争的高度概括。纵观整部封神，最为人称道的，还是由各路神仙共同演绎的由各种法术法宝支撑起的魔幻世界。《尚书·武城》曰：惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。这大概是关于周武王请求神明的力量协助自己完成伐纣大业的最早记录，也可以认为是《封神演义》故事中神魔色彩的源头。成书于先秦的《太公金匮》中则记载着武王召五神和太公射丁侯的传说，就几乎可以认定是演义小说中陆压道人射杀赵公明的故事原型了。 《封神演义》没有被列入“四大名著”的行列，从文笔和立意去分析，不无道理：它述庙堂之谋算，不如三国；写江湖之酣畅，不如水浒；叙儿女情长，不如红楼；状精灵之传神，不如西游。但是，我们不妨从一个层面去解读《封神演义》——它是一部关于华夏先民的传说，讲述的是华夏民族的“诸神之战”，它是中国的《荷马史诗》，中国的伊利亚特和奥德赛。 至于我与《封神演义》的缘分，除去学龄前朦胧的动画片《哪吒闹海》，比较清晰的记忆要从小学说起，其中不甚系统的片段式的回忆是大约三年级的时候参加中日青少年的友好交流活动，内容之一是观看京剧和能剧共同演出的《哪吒与海燕》，故事内容早就记不住了，但是华丽的舞台效果，精彩的武打场面，至今记忆犹新；比较系统的记忆则大约是五年级的寒假，放假前从学校图书馆借阅了一本《封神演义》原著，假期时在家翻看，半文半白的叙述，当时的年纪读起来也有一些似懂非懂，但是长着翅膀的雷震子，会遁地术的土行孙，三只眼睛的杨戬，莲花化身的哪吒，他们的形象不同于以往读过的小说中的任何人物，他们的形象都被深深地烙印于我的脑海当中。 第一次讲封神故事是在高中的时候，午休期间给同学讲故事，大约将封神浓缩成了12到15回讲完，居然很受欢迎。第二次比较大段落的讲封神故事则是自己22岁大学毕业那年，去河南参加马街书会，以今天略有寸进的水平回头去想当时自己尚显稚嫩的演绎，自然不值一哂，但是千数块钱的劳务，却着实解了当时囊中羞涩的燃眉之急，让自己顺利返京。 2017年4月，我和几个志同道合的朋友组建了燕山评书研究会。为了我们这样一群爱好者，能在一起做一点有温度且乐于从事的事情，经过协商讨论，大家决定先用封神试水。这大约也是我第三次与封神故事结缘。 关于《封神演义》的版本，根据《中国通俗小说书目》的记载，主要有三种，分别是明金阊舒载阳刊本；周之标序本和褚人获作序的四雪草堂订正本。以后的种种版本，总源于此三版。关于封神的原作者，又有五种说法，影响最大的当属许仲琳和陆西星。突然要插进来如此一笔，其实既不是我们有意做些考据的学问，更不是在这儿掉书袋，只不过是要阐明一下故事的版本和版权的问题。有许多评书界的前辈都演播过封神，我们无意与前人一争高下，更没有采用其中任何一家的底稿，而是依据原著，自行改编，如果有人认为侵权，那也应该是许仲琳和陆西星他们去起诉我们。用我们自己的话说：说这个封神啊，我们是很严肃的，一本正经的胡说八道。 我们采取的录制方式，是以原著为蓝本，个人依据兴趣认领回目，在大榫卯不脱离原著的前提下，齐头并进，同时录制。这样做的好处是易于成型，问题在于小细节难免有所出入——当然需要明确的是封神原著本身就存在这样的缺点，因为章节原因，原著的大架构出现了各种重复情节，各种细节也存在前前后后的矛盾与疏漏，这不能不说是一个遗憾——任何一种方式都有利有弊，我们也在探索中前进，不断地发现问题，再不断的努力修正。 这次《封神演义》的录制，得到了方方面面的支持。燕山评书研究会的群友当中，有一位“追逐太阳的猫”，猫兄热情洋溢，提供了自制的“老贺头”香辣酱作为奖品，代表我们的燕山评书群给每一位参与录书的演员提供了一份小福利；此外他还专门邀请自己家有书法特长的亲戚手书书名。我的两位朋友也热情的帮我题写了书名的另一个版本和绘制封面插画。在此对大家的鼎力支持，一并致以诚挚的谢意。另外，我还特意邀请家慈，演唱90版电视连续剧《封神演义》的片头曲《神的传说》作为我们的主题曲，也希望借此带给大家一些美好的回忆。 燕山评书研究会第一季的评书接龙《封神演义》，选取原著前30回的章节内容进行录制，录成评书52集。录制过程得到了各位署名演播者的鼎力支持。欣然受命勇挑重担者有之；加班加点临时救场者有之；一丝不苟认真写出底稿者有之；打长途电话与前后录播演员沟通者亦有之。 当然，由于时间的紧迫，水平有限，我们的能力也存在着这样或者那样的欠缺，第一季的“封神”难免存在很多的遗憾和不完美，但是正如标题所言：我们倾尽全力，一本正经的胡说八道。两个月的录制，从岁末进行到年初，燕山评书研究会的成员们一同经过，执着于自己的热爱，也体会着自己的“小确幸”，在新春佳节来临之际，我们把这一季的内容，连同我们最为真挚的新年祝福，以原生态的方式发布到网上，期待大家的聆听，也欢迎各位的批评与指正。 燕山评书研究会 2019年1月
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北上预辽
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西河大鼓|马增芬
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- 经典戏剧，致敬传统西河大鼓 是中国北方地区的鼓书暨鼓曲形式，传统曲艺曲种之一。普遍流行于河北境内并流传于周边河南、山东、北京、天津、内蒙古及东北地区。在流传过程中曾有过“大鼓书”、“梅花调”、“西河调”、“河间大鼓”和“弦子鼓”等名称，20世纪20年代在天津被定名为西河大鼓。 西河大鼓的表演形式为一人自击铜板和书鼓说唱，另有专人操三弦伴奏。其唱腔简洁苍劲，风格似说似唱，韵味非常独特。西河大鼓的传统书目，有中长篇150余部，小段370余篇。内容大部分是历代战争故事、历史演义、民间故事、通俗小说、神话故事和寓言笑话等。其中不少书目在不同程度上反映了劳动人民的思想感情，情节曲折，语言生动，继承了中国民间文学的优良传统。2006年，西河大鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 主要流派马派 西河大鼓马派创始人之一 马增芬，女，西河大鼓演员。北京人。五岁随父 马连登（马派西河大鼓创始人之一）学艺。七岁登台。曾在平、津一带演出。建国后，任中央广播说唱团演员，中国曲艺家协会第一、二届理事。1960年获全国三八红旗手称号。擅唱短段，与其父共创西河大鼓“马派”唱腔。擅演曲目有《薛家将》、《花唱绕口令》，《江竹筠》、《一分钱一两米》等。其父马连登系著名评书演员。其兄弟姐妹还有 马增锟、马增蕙、马增祥、马岐。艳派 西河大鼓艳派西河大鼓艳派西河大鼓创始人是 艳桂荣，本名孙桂荣。她自幼家境贫寒，无钱拜师，暗地偷着学艺。后来张锡鹏发现她天赋条件很好，主动收她为徒。15岁登台说书，颇受欢迎，被誉为小西河。后加入天津市红桥区曲艺团，与其夫、三弦乐师赵启文合作，达到了她艺术的第一个高峰。1958年她曾在中央广播电台播演长篇西河大鼓《杨家将》，受到全国各地听众的赞赏，从此名声大振。1960年随天津市曲艺演出团到东北各地演出。“文革”中她所在的红桥区曲艺团撤消，转业到工厂，“文革”后调入天津实验曲艺杂技团，从该团退休后仍长期活跃在舞台，直至20世纪90年代末。2005年1月30日，艳桂荣因病在津逝世，享年75岁。田派 西河大鼓田荫亭（1915～1997），田派西河大鼓创始人、著名书画家。字悦川，号省骄，原籍河北省河间卧佛堂乡河西村。自幼承继家学，随父田士杰、胞兄田起山学习书法，聪敏过人，精勤不辍，楷、行、草书俱佳，尤以行书为最。行书兼精颜（真卿）、黄（庭坚）、赵（孟頫）、潘（龄皋）诸体，风华婉转，潇洒流畅。并于攻书之余兼画兰草，其兰草高迈超俗，富有书卷气，同道称之为“书画兼善”、“囊括众美者也”。其子田蕴章、田英章皆蒙其教诲，后成书家。田荫亭幼年随父（士杰）习学西河大鼓，十岁入津城，以说唱谋生。十八岁拜西河大鼓泰斗赵玉峰先生为师，技艺大进，加之天赐佳喉，直至八旬，黄钟不倒。参加天津市和平区曲艺团后，曾获津门曲荟最高奖——优秀奖。至中年，其西河大鼓艺术已达炉火纯青之境，说、唱、做、念臻于完美，创词编曲无一不佳，弟子数十人，再传弟子多不胜数，优秀门人有河北省曲协副主席 段少舫、曲艺家 赵连甲等。赵派 西河大鼓赵玉峰，生于1895，河间北皇亲庄人，西河大鼓“赵派”艺术的创始人，曾任中国曲艺工作者协会理事，辽宁省文联委员，鞍山市政协委员。赵玉峰自11岁随堂兄学唱西河大鼓，18岁后曾两次进京学艺。他学习刻苦，善于独创，取百家之长、姐妹艺术之精华，将西河大鼓的乡音土调改为京韵京白，杂揉京韵大鼓的演唱技巧，在发掘袍带书和短打书上提高西河大鼓的表演技巧，遂形成自己独特的艺术风格，故称“赵派”。 “赵派”是西河大鼓的一个重要艺术流派，后流传到京、津及东北等地。“赵派”的艺术特点：行腔浑厚、健美，说唱并重、字硬韵圆，节奏明快，唱作合谐，苍劲质朴，表演时发挥内在情感，讲究手眼身法，合作自如，成功地将戏剧的刀马、袍带等身段、功架移植于说书之中，使说、唱、做紧密结合来塑造人物，表达书情，主张吸取其它曲种的随腔和衬腔伴奏法以及打、轧指法，用以增强乐感、节奏感。解放前，演出的曲目主要有《包公案》、《隋唐演义》、《杨家将》等。 建国后，在辽宁省鞍山市曲艺团任教师兼演员，改编过《渔夫恨》、《烈火金钢》等曲目，受到好评。1960年赴天津参加西河大鼓经验交流大会，并到北京传艺。有传记《鼓艺生涯五十年》。其弟子很多，享有盛誉的有 田荫亭、 刘兰芳等。1973年底，赵玉峰因病去世，享年78岁。郝派 西河大鼓郝派西河大鼓创始人郝英吉是河北省高阳县人，曾先后师从于王殿邦及马小疯子（艺名）。王、马二人均属“南口”西河的第二代，而马小疯子是“北口”西河创始人马三峰的儿子，兼受其父影响。这样，郝英吉既是“南口”西河的第三代，又兼得“北口”要领。当时西河大鼓作为刚刚崛起的曲种，不但以其新颖而产生魅力，且具有广阔的进一步充实、润饰和再创造的空间。因此一些有见地的艺人便在继承的基础上，充分发挥个人的创造性，形成新的个人风格，遂在西河大鼓领域形成了一个空前的流派纷呈的局面。郝英吉也是诸多创新者之一，他在“南口”“北口”融会贯通的基础上，发挥个人演唱之特长，逐渐形成了自己的流派——郝派，在当时各路劲旅中具备了鼎足之实力。 郝英吉主工长篇鼓书，他的书段生动紧凑，说“扣子”、唱“扣子”，善用悬念紧紧抓住观众；表演上不仅说、唱俱佳，而且采用口技等手法，使表演有声有色，感染力极强。在唱腔方面，以花腔花调多而著称。他不拘泥于老腔老调，常创造性地运用“二黄大反腔”、“十三咳”、“大悲腔”等华彩腔调，使书段产生感人的艺术效果。比如在演唱《汾河湾》时，一曲“大悲腔”，把柳氏悲伤绝望的情感表现得淋漓尽致。当时台下便有观众立起，泪流满面地说“让她找我来！”——竟到了如此忘情的地步。他拿手的“双高”和“刀刀痛”两段唱腔，也每次演出都令人叫绝不已。对此，不少文字资料有所记载。遗憾的是由于当时缺少录音条件，没有留下音响资料，但我们仍然能够从后人的传唱中略窥其一斑。 郝英吉，艺术生涯的前半段是在乡间，后半段进入城市，先在天津，后到沈阳。这一流向同西河大鼓产生、发展的轨迹是一致的。西河大鼓在冀中农村产生，成熟后涌入天津这座繁华的水陆码头城市，然后又传往东北、西北各地。可以说郝英吉当时受到这股潮流所裹挟，把自己的艺术活动从乡村转向了城市；也可以说，正是由于郝英吉这样的一批艺人，才使西河大鼓跻身于城市市民的欣赏圈。郝派第二代基本上是在沈阳成长起来的，他们演出的足迹遍布东北各大城市。之后，其中的一枝郝艳霞三十岁后转回出生地天津，正值其艺术成熟期，很快便成为津门曲坛上的名伶。郝艳霞不但把郝派西河带到了天津，还将自己的女儿 郝秀洁培养成为郝派的第三代传人。
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